ΠΑΛΑΙΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΕΣ ΚΑΝΟΥΝ ΑΓΙΑΣΜΟ
ΣΕ ΕΓΚΑΙΝΙΑ ΙΝΔΟΥΙΣΤΙΚΟΥ ΚΟΙΝΟΒΙΟΥ ΣΤΗΝ ΠΑΙΑΝΙΑ!
Και μη χειρότερα! Η κατάπτωση όσων φεύγουν από την Εκκλησία αποκαλύπτεται συνεχώς! Παλαιοημερολογίτες της μονής Μυρελαίου κάνουν …αγιασμό σε άσραμ. Κατά τ’άλλα τους ενόχλησε ο Οικουμενισμός! Άλλη μια απόδειξη περί της λανθασμένης εκκλησιολογίας τους αλλά και της μονολιθικής ερμηνείας των Ιερών Κανόνων. Την άγνοια της Δημοτικής αρχής ελπίζουμε να την διαφωτίσει με ανάλογες ενέργειες η Ιερά Σύνοδος και οι αρμόδιες επιτροπές της.
Μήπως υπάρχουν πληροφορίες που να καταδυκνειουν σε ποιά παλαιοημερολογητικη παράταξη υπάγονται οι συγκεκριμένοι ιερείς ;;
Το θεωρώ πολύ σημαντικό , γιατί είμαι πεπεισμένος οτι η πλειοψηφεία των παλαιημερολογιτών δεν θέλουν να έχουν οποιαδηποπτε μορφή κοινωνίας με αλλόθρησκους .
Δες το σάιτ τους:
sites.google.com/site/ieramonepanagiasmyrelaiou/home
Στα σχόλια της σελίδος ερωτά ένας αναγνώστης σε ποιά παράταξη ανήκουν οι εν λόγω «παλαιοημερολογίτες» και ο ιδιοκτήτης το ΕΓΚΟΛΠΙΟΥ αναφέρει μια διεύθυνση που έχει ως εξής sites.google.com/site/ieramonepanagiasmyrelaiou/home.
Όταν ο αναγνώστης ανοίξει την σελίδα, στο ”Βιογραφικό σημείωμα” θα δεί τον Επίσκοπο Μαραθώνος Φώτιο!!!! και βεβαίως και τα άρθρα του, όμως δεν έχει εντελώς καμμία σχέση με τους εν λόγω ”αδέσποτους” όπως μας είπε ο ίδιος τηλεφωνικώς. Οι εν λόγω κύριοι έχουν καταφέρει να φτιάξουν μια σελίδα με τα δικά του στοιχεία!!!
Δια του λόγου το αληθές η προσωπική σελίδα του Επισκόπου Φωτίου έχει ως εξής http://sites.google.com/site/bishopphotios. Συγκρίνετε τις σελίδες και δείτε μόνοι σας
Δια τούτο τον λόγο να είστε προσεκτικοί διότι υπάρχουν αρκετοί επιτήδειοι που προσπαθούν να σπιλώσουν ονόματα και πράγματα!!!
Οι εν λόγω κύριοι δεν έχουν καμμία σχέση με τον Επίσκοπο Μαραθώνος Φώτιο και ούτε με την Σύνοδο που ανήκει ο ίδιος.
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ: ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ: ΠΕΡΙ ΤΟΥ ”ΑΓΙΑΣΜΟΥ” ΠΟΥ ΤΕΛΕΣΑΝ «ΠΑΛΑΙΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΕΣ»!!! http://entoytwnika.blogspot.com/2011/09/blog-post_30.html#ixzz1ZRk9oV6X
Under Creative Commons License: Attribution
Εμεις συγκρίνουμε τις ιστοσελίδες και βλέπουμε ότι είναι σχεδόν ίδιες! Ας θεωρήσουμε όμως τυχαίο τον ίδιο χρωματισμό και τον ίδιο σχεδιασμό! Οι σελίδες παρεμπιπτόντως φιλοξενούνται και στον ίδιο σέρβερ! Αλλά δεν βαριέσαι, ας θεωρήσουμε τυχαία και αυτή την ομοιότητα. Εμείς δεχόμαστε την διάψευση του κ.Φώτη, άλλωστε σκοπός της αναρτήσεως δεν είναι αυτός αλλά η λανθασμένη εκκλησιολογία όσων αποκόπτονται από την Εκκλησία! Ο χαρακτηρισμός ‘αδέσποτοι” δεν τους μεταμορφώνει από αυτό που είναι Παλαιοημερολογίτες δηλαδή! Θαυμάστε τους κύριε Τζόν! Αλλά ξέχασα…εσείς δεν είστε παλαιοημερολογίτης! Έτσι τουλάχιστον ισχυρίζεστε στο φέισμπουκ …
Το ότι γνωρίζω τους παλαιοημερολογίτες αυτό δεν με κάνει και παλαιοημερολογίτη. Υπάρχουν και ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΟΙ ΜΗ παλαιοημερολογίτες αγαπητέ.
Αν ο κάθε ένας βαπτίζεται μόνος του «παλαιοημερολογίτης» σε αυτό δεν φταίνε οι όντως ΓΟΧ, και ούτε θεωρώ ως «τυχαία» την ομοιότητα των σελίδων. Εύχομαι να διαψεύδομαι δι΄ αυτό.
Πάντως η Σύνοδος των ΓΟΧ είναι ΜΙΑ και μοναδική. Μπορείτε να μελετἠσετε τα άρθρα μου ”ΠΩΣ ΞΕΚΙΝΗΣΕ Η ΔΙΑΣΠΑΣΙΣ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ” δια του λόγου το αληθές.
Χαίρωμαι που αναγνωρίζεις την ομοιότητα των σελίδων αλλά πραγματικά δεν έχει σημασία. Οι συγκεκριμένοι παλαιοημερολογίτες είναι χρόνια στην Παιανία. Κάποτε μάλιστα διαφήμιζαν και μια θαυματουργή εικόνα της Παναγίας. Είναι του Φιλαρέτου (Κιέβου) και αυτό ίσως να σας λέει κάτι. Ψάξτενα βρείτε ποιοι έχουν επαφές με τον Φιλάρετο και θα βρείτε και τον πνευματικό σπόνσορά τους. Για την “μια” σύνοδο των ΓΟΧ απάντηση δίνουν οι αλληλοαναθεματιζόμενες παρατάξεις των “ΓΟΧ”!
“… άλλωστε σκοπός της αναρτήσεως δεν είναι αυτός αλλά η λανθασμένη εκκλησιολογία όσων αποκόπτονται από την Εκκλησία! ”
ΚΧ :
Όταν το Δόγμα είναι στραπατσαρισμένο τι να σου κάνει η ορθή εκκλησιολογία; Ότι χαλάσαμε το Δόγμα με την καινοτομία του ημερολογίου αυτό είναι πασιφανές. Διότι άλλοι έχουν Χριστούγεννα κι εμείς έχουμε Φώτα. Άρα, την Μία Εκκλησία, όπως την ομολογούμε στο Σύμβολο της Πίστεως, την κάναμε δύο εκκλησίες : Η μια να γιορτάζει Φώτα (ελλαδική) και η άλλη Χριστούγεννα (η ρούσσικη, κατά Μακρυγιάννη) ή το ακόμη χειρότερο, να κάνουμε εδώ Χριστούγεννα με τα Νέο και ύστερα να ξαναπηγαίνουμε στο Αγ. Όρος να κάνουμε ακόμη μια φορά και με το ημερολόγιο του Όρους! Δηλαδή, οι Μοναχοί δέχονται να γιορτάζουν οι πιστοί μέσα στον ίδιο χρόνο δυό φορές Χριστούγεννα. Και δεν τους λένε κουβέντα.
Κατά τα άλλα, η εκκλησιολογία μας είναι ορθή!
Καλύτερα να μείνεις στα τσιρώτα και τα μπενταντιν αγαπητε Χριστοδουλίδη. Και σε παλαιότερη συζήτηση έφυγες χωρίς να μας απαντήσεις αλλά δεν πειράζει. Εμείς σε συμπαθούμε όχι για την πλάνη στην οποία έχεις πέσει λατρεύοντας το ημερολόγιο αλλά για τους αγώνες σου εναντίον των μεταμοσχεύσεων. Πριν κάνεις φιλοσοφικά σχόλια για τις διπλές εορτές της χριστιανοσύνης θα σε συμβούλευα να ανοίξεις κάνα βιβλίο ιστορίας και εκεί θα δεις ότι η Εκκλησία για 4 αιώνες γιόρταζε σε διαφορετικές ημερομηνίες τα Χριστούγεννα. Αυτό όμως δεν ήταν πρόβλημα και ειδικότερα Δογματικό όπως θες να το παρουσιάσεις. Αυτή είναι η σωστή εκκλησιολογία γιατρέ μου.
«το μεν γαρ τώδε ή τώδε τω χρόνω νηστεύσαι ουκ έστιν έγκλημα, το δε σχίσαι την Εκκλησίαν και φιλονείκως διατεθήναι και διχοστασίας εμποιείν… ασύγγνωστον και κατηγορίας άξιον και πολλήν έχει την παρά του Θεού τιμωρίαν». Ιερός Χρυσόστομος
Μέσα στη φανατίλα σας δεν βλέπετε ότι κάνατε “αγιασμό” σε άσραμ αλλά εξακολουθείτε να βλέπετε δογματικά λάθη στην Εκκλησία.
e : “… να ανοίξεις κάνα βιβλίο ιστορίας και εκεί θα δεις ότι η Εκκλησία για 4 αιώνες γιόρταζε σε διαφορετικές ημερομηνίες τα Χριστούγεννα”
ΚΧ :
Μήπως μπορείτε να μου πείτε σε ποιους 4 αιώνες αναφερόσαστε; Διότι κάποια στιγμή η Εκκλησία καθόρισε την εορτολογική τάξη της. Χίλια τόσα χρόνια πέρασαν για να εγκαθιδρυθεί ο θεοσύστατος θεσμός της Εκκλησίας. Μήπως σημαίνει αυτό ότι θα πρέπει να γυρίσουμε πίσω και να δούμε τι γινόταν τότε;
Δεν κάνω “φιλοσοφικά σχόλια”, όπως ειρωνικά παρατηρείτε, αλλά το να εορτάζει κανείς δυο φορές την ίδια γιορτή μέσα στον ίδιο χρόνο, σημαίνει ότι δεν υπάρχει Μια Εκκλησία. Υπάρχουν δυο, και όταν υπάρχουν δυο, γιατί να μην υπάρχουν περισσότερες “αναδενδράδες”; Εκτός αν δεχθώ το πιθανό έωλο επιχείρημα ότι άλλη είναι η “εκκλησία” των Μοναχών και των ασκητών και άλλη η των κοσμικών. Άλλο θεό και αγίους τιμούν και λατρεύουν οι Μοναχοί και οι ασκητές (άγιο Όρος), άλλους – θεό και αγίους – οι του κόσμου, και πάντως, τακτοποιούνται όλα. Έχουν ορθή εκκλησιολογία αμφότεροι!
Με χαρακτηρίσατε “φανατικό”, αν όμως διαβάσετε αυτά που γράφω και αυτά που εσείς γράφετε, το συμπέρασμα βγαίνει ως προς το ποιος είναι. Έτι δε, η έπαρση την οποία έχετε είναι κατάδηλη από το ύφος της γραφής σας.
Και για να μη σας κουράζω άλλο, αν είναι από θρησκευτικής πλευράς ολέθρια και βέβηλη πράξη ο αγιασμός σε άσραμ, μήπως δεν είναι το ίδιο η συμπροσευχή με όλους τους εκπροσώπους των ανά τον κόσμο δογμάτων προ μιας γυάλινης – της Γαίας – σφαίρας; Γιατί αυτό το παραβλέπετε; Επειδή ο οικουμενικός σας δεν έκανε παράλληλα αγιασμό; Είναι αυτά σοβαρά πράγματα;
Δεν σας κατηγορώ εσάς τους παλαιοημερολογίτες, διότι αδυνατείτε να κατανοήσετε το ορθό νόημα της Εκκλησίας και επαναλαμβάνετε το ίδιο λάθος των αιρέσεων. Το πρόβλημά σας είναι η λανθασμένη εκκλησιολογία και το να διακρίνετε τα όρια της οικονομίας από την ακρίβεια. Όσο και να μιλάμε, ότι και επιχειρήματα να φέρουμε, αυτόν τον ‘βλαμμένο’ λογισμό δεν μπορούμε να σας τον αλλάξουμε. «Άφες αυτώ, τους χριστιανούς να εορτάζουν ως βούλονται• αρκεί ότι πιστεύουν όλοι εις τον Χριστόν. Εκείνο όπερ βλάπτει είναι το να μη υπάρχη συμφωνία εις την πίστιν, εις το βάπτισμα, εις την θ. Μυσταγωγίαν και τα άλλα μυστήρια» (άγιος Ειρηναίος) Κάθε περαιτέρω συζήτηση περιτεύει…
Να θυμήσω ότι γιορτάζουμε την Ανάσταση του Κυρίου 54 φορές τον χρόνο.
Εντάξει όχι ότι έγινε αγιασμός εκεί μέσα. Αν γινόταν πραγματικός αγιασμός τόσα δαιμόνια θα βουρλίζονταν. Θα γινόταν πανδαιμόνιο.
Να μην ξεχνάμε, ότι επί 9 αιώνες η Ορθόδοξη Εκκλησία, η Μία, Αγία, κ.λπ. δεν εόρταζε το Πάσχα την ίδια ημερομηνία, ακόμη και μετά την απόφαση της Α΄ Οικουμενικής.
Έτσι, ο Ρώμης Ανίκητος και ο Σμύρνης Πολύκαρπος συλλειτούργησαν, το 150, παρ΄όλο ότι διαφωνούσαν στην ημερομηνία (ο πρώτος Κυριακή μετά το εβραϊκό, ο δεύτερος με το εβραϊκό).
Αλλά και μετά την Α΄ Οικουμενική Δύση και Ανατολή δεν εόρταζαν μαζί το Πάσχα (με ένα σύντομο διάλειμμα επί Λέοντα Α΄).
Έτσι: Η Σύνοδος της Νικαίας όρισε να τελείται η εορτή μετά την εαρινή ισημερία και προς τήρηση της ενότητας ανατέθηκε ο καθορισμός της ημέρας της εορτής στην Εκκλησία Αλεξανδρείας, της οποίας οι αστρονόμοι όριζαν την εαρινή ισημερία στις 21 Μαρτίου και όχι στις 18, όπως εφρόνουν στη Ρώμη. Αναθέτοντας η Σύνοδος της Σαρδικής στην Εκκλησία της Ρώμης τον ορισμό της ημέρας εορτασμού σ’ ολόκληρη τη Δύση μοιραίως ανέκυπτε διαφωνία μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Τέτοια ασυμφωνία συνέπεσε στα έτη 326, 337, 340, 341, 343, 346, 349, 350, 358, 360, 368, 387 κλπ. Έτσι το 350 το Πάσχα εορτάσθηκε στη Δύση στις 15 Απριλίου και στην Ανατολή στις 8 Απριλίου. Το 360, 23 Μαρτίου και 23 Απριλίου αντίστοιχα, το 368, 23 Μαρτίου και 20 Απριλίου αντίστοιχα, το 387, 21 Μαρτίου και 24 Απριλίου αντίστοιχα, κ.ο.κ. και όλα αυτά συνέβαιναν στην ενιαία Μια, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.
Έτσι ενώ οι Εκκλησίες της Ανατολής τηρούσαν τις υποδείξεις της Εκκλησίας της Αλεξανδρείας ως προς την εορτή του Πάσχα, η Εκκλησία της Ρώμης εξακολουθούσε να εφαρμόζει τον πασχάλιο κανόνα του αγίου Ιππολύτου και εόρταζε την εορτή σε διαφορετική ημερομηνία. Τελικά η αποδοχή του αλεξανδρινού κανόνα στη Δύση επεβλήθη από τον Κάρολο τον Μέγα (Καρλομάγνο) τον 9ο αιώνα (τι ειρωνεία !),
Σύμφωνα με τα παραπάνω εκτεθέντα, για την διαφορετική εορτή του Πάσχα μεταξύ Ανατολής και Δύσης από το 50-800 μ.Χ. περίπου, ανακύπτει ένα εύλογο ερώτημα. Γιατί οι Πατέρες των Ανατολικών Εκκλησιών εδέχοντο να παρακάθηνται και να συναποφασίζουν μαζί με τους Πατέρες της Δυτικής Εκκλησίας και στις επτά άγιες Οικουμενικές Συνόδους, κατά τη στιγμή κατά την οποία όλη αυτή την περίοδο η Δυτική Εκκλησία ακολουθούσε αλλότρια ημερομηνία εορτής του Πάσχα από εκείνη των Εκκλησιών της Ανατολής; Τι είναι αυτό που τότε δεν πείραζε στις σχέσεις των Πατέρων της Ανατολής και των Πατέρων της Δύσης και τι είναι τώρα αυτό που πειράζει στις σχέσεις μεταξύ παλαιο- και νέο- ημερολογητών; Άραγε ποιό αρχαίο έθος ετηρείτο όλη αυτή την περίοδο των 8 αιώνων ζωής της καθολικής Εκκλησίας, ως προς το θέμα αυτό και τι διαφορετικό συμβαίνει σήμερα;
ΙΚ
@ Kyprianos
Eάν η περί την λατρείαν αρμονία ήτο συστατικό της ενότητας της Εκκλησίας, έπρεπε αύτη να υπάρχει από τη της στιγμής της ιδρύσεως της Εκκλησίας. Θα ήτο τερατώδες παραλογισμός να είπωμεν ότι η λατρευτική αρμονία δεν ήτο συστατικόν της Ενότητας της Εκκλησίας απ΄αρχής απέβη όμως μεταγενεστέρως!!! Θα ήτο ως να ελέγομεν ότι το αίμα δεν είνε συστατικόν του ανθρωπίνου οργανισμού από του σχηματισμού αυτού εντός της μητρικής κοιλίας αλλά αποβαίνει τοιούτο από του…δεκάτου έτους της ηλικίας αυτού!(Επιφανίου Θεοδωροπούλου, Τα Δύο Άκρα, σελ. 240). Επιμένετε ακόμη στη χιλιοειπωμένη(και χιλιοαπαντημένη) άποψη του μακαρίτη Χρ. Καβουρίδη ότι δήθεν μιλάμε για δύο Εκκλησίες εξαιτίας της εορτολογικής διαφοροποίησης?